I Simposio de Teología Queer en Costa Rica

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Anacronismo, Biblia y Homosexualidad por Lisandro Orlov

Aún hoy me alegra y divierte ver la serie de dibujos animados titulados “Los Picapiedras” y la proyección sobre aquella lejana y remota Edad de Piedra de muchos elementos comunes que hacen al confort de  nuestra vida cotidiana actual. Me causa risa el verlos desplazarse de un lado a otro con el “troncomovil” familiar y la intensa comunicación social a través del “cuernófono” y ver las reacciones de la pequeña cría de dinosaurio transformada en la mascota hogareña llamada justamente “Dino”. Todo esto se llama “anacronismo” 

Si vamos a cualquier diccionario que tengamos a mano veremos que definen esta palabra como: “Error de cronología que consiste en situar un hecho en época distinta a aquella en que sucedió”[1] Este es justamente el error que cometemos cuando hablamos de Biblia y homosexualidad. Ningún escritor del Antiguo o del Nuevo Testamento conocía ni clasificaban a las personas de acuerdo al criterio de “orientación sexual”. Este es un aporte reciente de la investigación científica que no es anterior a 1869. Por lo tanto buscar una respuesta o un esclarecimiento en textos anteriores a esa fecha es cometer un error que no es siempre inocente.

Clade V una opinión de un joven chileno

Agradezco en primer lugar a quien fue mi profesor hoy un amigo y compañero del camino: a Víctor Rey, quien me ha realizado esta invitación a escribir mis razones de porque quiero participar de este Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelización, para compartirla en la Revista Kairos.

Mis motivos no escapan mucho de la invitación central del evento, juntarnos a reflexionar nuestras prácticas como cristianos y cristianas a la luz de la palabra de Dios en nuestros contextos latinoamericanos, realizar una revisión como un acto segundo desde nuestras experiencias tan ignoradas desde un relato evangélico constituido desde otras experiencias y desde diversas intencionalidades entre las cuales está de mantener una lógica de dominación sobre nuestros pueblos.

Víctor Rey entrevista a José Míguez Bonino

José Míguez Bonino, pastor metodista, argentino, teólogo reconocido, profesor emérito del Instituto Superior de Estudios Teológicos(ISEDET); miembro de la Constituyente que dio a la luz la nueva Constitución argentina. Destacado pensador. Décano de los teólogos evangélicos latinoamericanos.

Falleció el teólogo y pastor José Míguez Bonino

El Centro de Estudiantes de la Comunidad Teologica Evangélica de Chile lamenta profundamente el fallecimiento del pastor argentino José Miguez Bonino, (Santa Fe, 1924), teólogo y pastor metodista argentino (ordenado en 1948). Uno de los fundadores de la teología de la liberación, fue copresidente del Consejo Mundial de Iglesias (1975-1983) y profesor emérito del ISEDET en Buenos Aires. En el Concilio Vaticano II (1962-1965) fue el único observador protestante latinoamericano. Obtuvo su Ph.D. en Teología en el Union Theological Seminary (New York, NY) en 1960, y su M.Th. en la Emory University (Atlanta, GA). Fue miembro de la Fraternidad Teológica Latinoamericana.

Declaración sobre situación de trata y tráfico de personas en América Latina

Nosotras y nosotros, cristianas y cristianos miembros de Iglesias y organizaciones confesionales de desarrollo en  América Latina, nos reunimos en Villa María, provincia de Córdoba, Argentina, del 18 al 21 de junio del 2012 en el I Encuentro Cristiano sobre Trata y Tráfico Humano, sintiéndonos interpelados por la cruel situación de esclavitud que ha persistido históricamente; y como resultado de nuestras reflexiones, discusiones y oraciones, hacemos la siguiente declaración:

Teología Latinoamericana: actualidad y futuro por Néstor O. Míguez

La dispersión teológica

Hasta hace algún tiempo hablar de “la teología latinoamericana” era referirse a la llamada Teología de la liberación (TLL) y sus más difundidos autores, la mayoría de ellos en la iglesia Católica, aunque algunos reconocidos teólogos evangélicos eran identificados también bajo esta corriente. Creo que hoy sería injusto mantener esta mirada. Por un lado porque la TLL ya no es un núcleo unívoco; no sólo un tronco ramificado, sino un pequeño bosque que ha crecido de las semillas que ésta lanzó al viento del Espíritu. Por el otro porque han aparecido en nuestro continente otras aproximaciones teológicas que no tienen su origen en esta corriente (aunque algunas surgieron para confrontarla). No me refiero solo a teologías importadas, sino a matices y reelaboraciones propias que estas diversas corrientes han tomado en nuestro continente. Me refiero a las formas particulares que tomaron, por ejemplo, las experiencias pentecostales, con un perfil diferenciado, en muchos casos propios, o nuevas corrientes dentro de las iglesias con tradición misionera. 

Religión y Sociedad: Aportes protestantes al tema del Secularismo o la Laicidad en la Teología Latinoamericana por Manuel Ossa

1.    Introducción aclaratoria: Los términos “laicado”, “laicidad” y “laicismo”

Después de haber expuesto la presente ponencia, me he dado cuenta de que quienes participamos en la Mesa de Trabajo llegamos a ella con expectativas muy diversas respecto al tema. La explicación de ello hay que buscarla, me parece, no sólo en la diversidad de contextos de los participantes, sino también en la diversidad de significados que tienen los tres términos de “laicado”, “laicidad” y “laicismo”.

“Laicado” es un término utilizado en las iglesias para señalar a aquellos de sus miembros que no ejercen las funciones propias de los “clérigos”. “Laicismo” o “secularismo” indica la tendencia histórica, iniciada en la Ilustración europea, por la cual varias esferas de la vida privada y pública dejan de depender de las jerarquías religiosas. Por “laicidad” se entiende en general la separación de Iglesia y Estado que es característica de la mayoría de los Estados modernos. Está claro que esta “laicidad” es un derivado o una aplicación del “laicismo” al campo de la vida pública o política.